HISTORIA DE MAYTA

HISTORIA DE MAYTA

Mario Vargas Llosa la escribió entre 1983 y 1984.

Alfaguara 1984, España

De la edición, 2005, Santillana Ediciones Generales

ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DE LA NOVELA

1.- Biografía del Autor.

Mario Vargas Llosa, sería redundar si hablamos sobre su vida entera, sus obras y sus premios. En lo que concierne a la novela, es necesario comentar sobre su vida política, al menos una parte de ella. Vargas Llosa, en su paso por San Marcos, integró un grupo llamado Cahuide. En palabras suyas: era el último vestigio de un partido comunista segado por la represión y por la traición de un puñado de dirigentes que se vendieron a Odría.

Según él, eran bastante sectarios y actuaban con idealismo, animados por un ardiente anhelo de poner fin al atraso, la injusticia y el despotismo en el Perú. Estudiaban en garajes, sótanos, altillos y hasta en parques públicos, en sesiones de las que salían roncos de tanto discutir sobre marxismo, socialismo, etc. Sus mejores amigos fueron Lea Barba y Félix Arias Schreiber, con quienes conformaban un trío irrompible. Vargas Llosa dice que una universidad que evita la política es tan defectuosa como aquélla donde sólo se hace política.

Mario Vargas Llosa se vuelve ateo, conforma el Partido Comunista, el intuye que los problemas con su padre, curas y militares, tenían sus  raíces en la sociedad.
A mediados del 54 se aleja del partido comunista, porque hace tiempo ya no creía en esa ideología, y como consecuencia se sentía aburrido, no creía ya en ninguna palabra de su análisis clasista, y las interpretaciones materialistas, aunque no les dijera de manera tajante a sus camaradas lo que sentía.
Da su primer giro ideológico, político, (de 180 grados), se mueve de un extremo a otro, de militante comunista a militante demo-cristiano de materialista a espiritualista, de dialectico a metafísico, de la revolución paso al conservadurismo, posteriormente proclamó públicamente su desacuerdo con el socialismo soviético.
Por la época en que estaba escribiendo su novela, mediados de los ochenta, se estaba gestando en él una postura liberal, de modo que para probarse, ejerció una acción de violencia consigo mismo, y ciertos personajes para tomar distancia.  Había en él cierto odio y molestias contra socialistas de viejo cuño, éstas molestias se trasladaron al personaje central de la Novela, o sea a Mayta, mezcla tal vez de esas molestias del escritor como el trotskismo  e izquierdismo,  a las que añadió un toque de humor negro, ser homosexual. A cuenta del personaje nos podemos dar cuenta la hartura de Vargas Llosa con el marxismo desde los tiempos de la universidad, parece ser que sería un arreglo de cuentas con Aníbal Quijano, profesor de San Marcos, por ese entonces alumno de Sociología. La Novela estaría inspirada, tal vez en parte, en Quijano y los trotskistas de San Marcos.
En su libro “El Pez en el Agua” Mario Vargas Llosa repite con un tono irónico en sus memorias:
Los trotskistas de San Marcos no eran en ese momento más de media docena, congregados en torno a quien creíamos su ideólogo: Aníbal Quijano. El futuro sociólogo peroraba cada mañana en el patio de Letras, con palabra fluida y datos abrumadores, sobre los avances de los partidarios de León Davídovich en la propia Unión Soviética. “Tenemos veintidós mil camaradas trotskistas dentro de las fuerzas armadas soviéticas”, le oí anunciar, con sonrisa triunfante, en una de sus peroratas” (El pez en el agua, p. 243).

2.- Resumen de la obra.

3.- Personajes principales:
Alejandro Mayta Avendaño
El Subteniente Vallejos
Los Josefinos

4.- Tiempo Real: Entre 1983 y 1984

En la década de 1980, Vargas Llosa se volvió políticamente activo y causó sorpresa por sus posiciones liberales, ya que la intelectualidad de la época se caracterizaba por su perfil izquierdista.
En 1983 fue nombrado por el entonces presidente del Perú, Fernando Belaúnde Terry, presidente de la Comisión Investigadora del Caso Uchuraccay, cuya misión era aclarar el asesinato de ocho periodistas que habían viajado a la aldea para investigar anteriores masacres en Huaychao, en las que sospechaban que podían estar involucrados elementos de las Fuerzas Armadas del Perú. Pese a que la comisión presidida por Vargas Llosa exculpaba a los militares, más tarde se demostraría su implicación en los asesinatos y algunos, como el general Clemente Noel Morán, fueron procesados y condenados a varios años de cárcel

El 1 de julio de 1982, diez encapuchados armados tomaron durante tres horas los poblados de Chuschi y Canchacancha. En Chuschi capturaron al poblador Bernardino Chipana a quien pasearon por las calles acusándolo de ser confidente de la Policía. Este poblador no fue ejecutado debido a la negativa de la población que se encontraba reunida en la plaza.

• El 5 de enero de 1983, un contingente conformado por efectivos policiales conocidos como "Sinchis". llegó al distrito de Chuschi con 20 detenidos del caserío de Pomabamba y realizaron allanamientos en los domicilios en busca de presuntos terroristas. Ese mismo día dieron muerte a uno de los detenidos, Mariano Bautista de 60 años, colocándole un petardo de dinamita en el pecho. Este hecho fue presenciado por la población que había sido reunida en la plaza.
• El 9 de abril de 1983, aproximadamente 200 senderistas saquearon e incendiaron el distrito de Chuschi, dieron muerte al gobernador y a cuatro campesinos del lugar, luego de someterlos a un "juicio popular" acusados de soplones.
• Asimismo, entre el 4 y 10 de abril de 1983 en las provincias de Cangallo y Víctor Fajardo, las fuerzas policiales sostienen un enfrentamiento con senderistas, se requisó material explosivo y armas de fuego.
• El 9 de mayo de 1983, se produjo en Cangallo un enfrentamiento entre las fuerzas policiales y aproximadamente 15 presuntos terroristas.
5.- Tiempo Ficcional:
La situación política al final de los años cincuenta y al comienzo de los años sesenta se caracterizó por diferentes luchas y tensiones políticas. Estas fueron las consecuencias no sólo de causas internas, sino, también externas. Por un lado el surgimiento de la lucha campesina y las contradicciones dentro el sistema, y por otro lado, los efectos de la revolución cubana y la respuesta del imperialismo norteamericano.
En 1963 había otras elecciones presidenciales y esta vez ganó, con la ayuda del PCP (Partido Comunista Peruano), la alianza Acción Popular-Democracia Cristiano. Por primera vez la burguesía, apoyada por los terratenientes medianos, el capital norteamericano y un sector de las Fuerzas Armadas, tomó el poder.
El surgimiento de los grupos armados en el Perú no puede ser entendido cuando no se toma en cuenta la lucha revolucionaria de los campesinos en el departamento de Cuzco, específicamente en los valles de La Convención y Lares, liderada por el trotskista Hugo Blanco, al final de los años cincuenta, comienzo de los años sesenta.
Las tomas de tierras por los sindicatos revolucionarios, la forma como se concretizó la lucha de los campesinos, fue por una gran parte el producto de la obra de Hugo Blanco. Como miembro de la Federación de Campesinos de La Convención y Lares, él proponía la toma de tierras y la sindicalización masiva de los campesinos. Hugo Blanco era miembro del Partido Obrero Revolucionario, sección peruana del SLATO (Secretariado Latinoamericano del Trotskismo Ortodoxo).
La lucha campesina en el Cuzco no tomó el carácter de una lucha guerrillera. Era una lucha sindical y una lucha por los intereses inmediatos de los campesinos. Esta lucha, como decimos, estaba liderada por un trotskista llamado Hugo Blanco. Ser trotskista en estos tiempos significaba ser un traidor de los intereses del proletariado. Sin embargo, cuando Blanco proponía la toma de tierras, la recuperación de la tierra robada, el PCP proponía la negociación con los terratenientes. Ellos no fueron partidarios de una lucha abierta contra la oligarquía peruana. El PCP era un partido reformista. Para los comunistas, Blanco era un aventurero y un agente de la CIA, como han sido denominados toda la gente de izquierda que no estaba de acuerdo con la política de la "coexistencia pacífica" de los partidos comunistas.
Aunque esta lucha se transformó radicalmente como se estaba produciendo en el campo; el candidato presidencial en ese entonces, Fernando Belaúnde, tomó las banderas de la reforma agraria, esta lucha no llegó a ser una lucha por el socialismo aunque sus líderes trotskistas tenían estas pretensiones. Sin embargo, como consecuencia de esta lucha, los diferentes gobiernos en este periodo (burgueses y militares) estaban obligados a hacer una reforma agraria.
Con las tomas de tierras, el campesinado se convirtió por primera vez en un sujeto revolucionario. Por tal razón no es extraño que los grupos revolucionarios que surgieron después, como son el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) y el ELN (Ejército de Liberación Nacional), pusieran énfasis en una reforma agraria como vehículo para la revolución socialista.
Con la detención del grupo armado del FIR en el Cuzco y el arresto de otros grupos en Cuzco y en Lima, Hugo Blanco se quedó solo y perseguido en los valles revolucionarios. Después de algunos incidentes armados al final del año 1962, Blanco fue detenido (mayo 1963). Con la detención de los cuadros del FIR, el arresto de decenas de líderes campesinos, el inicio de una 'reforma agraria' en el Cuzco, y diferentes otras medidas sociales como por ejemplo la construcción de colegios, postas médicas, implementadas por el gobierno militar de este entonces, la lucha campesina en los valles de La Convención llegó a su final. Sin embargo, la promesa del presidente electo, Belaúnde, de una reforma agraria estimuló en otras partes del Perú nuevos levantamientos del campesinado.

6.- Conflicto Mayor:
El discurso revolucionario, las doctrinas entre Marxismo, Leninismo y Trotskismo, así como las interminables discusiones políticas, filosóficas, dogmáticas que sólo llegaban a ser eso, discusiones, posturas, hasta afirmaciones de ideales que no se veían plasmadas en la realidad, y ese cambio, de la teoría a la acción, y su fracaso.
La frustración del personaje, un idealista, que ya estaba harto del discurso y la doctrina y quería pasar a la acción.
Lucha de Clases, sobre todo la clase campesina/Dictadura política

7.- Conflicto Menor:
La Homosexualidad, en la novela se expone como una suerte de humor negro, pero tiende a la interpretación de que sería como una burla, hacer del revolucionario un maricón, es como quitarle la pureza, al margen de cualquier concepción sobre la homosexualidad, parece ser que en la novela se la expone como una maldición, como si se pretendiera desprestigiar al idealista que quiere ser revolucionario.

8.- El Héroe:
Alejandro Mayta Avendaño:
Nacionalidad: Peruano
Sexo: Masculino
Género: Homosexual
Grupo étnico: Mestizo, medio moreno, medio crespo.
Tipo de Familia: No se habla mucho de su familia, pero se infiere que no la tenía, salvo su tía.
Tipo de Empleo: Trabaja como traductor del francés en una revista minúscula.
Grupo etario: Tiene cuarenta años.

9.- El Antihéroe:
10.- Comentario Personal:

SOBRE HUGO BLANCO:
Nació en 1935 en Cuzco, donde vivió y estudió. En 1954 viajó a Buenos Aires para estudiar, allí conoció al movimiento trotskista y obtuvo sus primeras experiencias sindicales. De regreso al Perú se integró al Partido Obrero Revolucionario (POR) en Lima y participó en la famosa "bienvenida" al entonces Vice-Presidente de los Estados Unidos, Richard Nixon, en 1958. A raíz de su participación aquellas manifestaciones, Blanco captó el interés de los custodios del orden, razón por la cual el POR decidió trasladarlo a su región natal.

Ante la escalada represiva en contra del movimiento campesino que resultó, el sindicato de Chaupimayo, en el cual militaba Blanco, optó por defenderse con las armas y organizó la columna guerrillera Brigada Remigio Huamán, nombrada en honor a un campesino asesinado por la policía. Pero, el accionar de la guerrilla fue breve, ya que en mayo de 1963 se desbarató la columna y Blanco fue capturado. En 1966, tras tres años de prisión efectiva, fue por fin juzgado y sentenciado a veinticinco años en la notoria isla penal de El Frontón. Solo una campaña internacional lo había salvado de la pena de muerte.
En 1970 el gobierno reformista militar de Juan Velasco Alvarado le dio la libertad pero lo deportó en 1971. Tras vivir en México, Suecia, Argentina y Chile, Blanco vuelve al Perú en 1975 y se reíntegra a la vida política del país.
En 1976, tras fuerte protesta popular contra el nuevo gobierno militar, encabezado por el general Francisco Morales Bermúdez, Blanco fue nuevamente enviado al exilio. Regresó en 1978 y fue elegido para participar en la Asamblea Constituyente que aprobaría una nueva Constitución para la transición a gobierno civil.

Mario Vargas Llosa: "El desarrollo y la civilización son incompatibles con ciertos fenómenos sociales y el principal de ellos es el colectivismo. Ninguna sociedad colectivista o impregnada con esa cultura es una sociedad que desarrolla, moderniza y alcanza la civilización... El socialismo, el nazismo y el fascismo son los fenómenos colectivistas del pasado. Hoy se expresa mediante el nacionalismo y los integrismos religiosos. El fenómeno está brotando en América Latina de una manera muy sinuosa y revistiéndose con unos ropajes que no parecen ofensivos sino prestigiosos... En Perú está brotando con dos o tres hermanitos que en nombre de esa identidad colectiva, la identidad indígena, autóctona, genuina, la de la verdadera peruanidad, ha lanzado una campaña que cuando uno la examina racionalmente parece que fuera tonta, casi cómica, pero que toca un centro neurológico llamado el espíritu de la tribu, que nunca desparece incluso en sociedades que han avanzado más en el camino de la civilización. . . El indigenismo de los años 20 que parecía haberse rezagado es hoy en día lo que está detrás de fenómenos como el señor Evo Morales en Bolivia. En Ecuador hemos visto operando y además creando un verdadero desorden político y social. El indigenismo en Ecuador, Perú y Bolivia está provocando un verdadero desorden político y social, y por eso hay que combatirlo... De Ecuador sé muy poco lo que está sucediendo ahora... Si queremos alcanzar el desarrollo y elegir la civilización y la moralidad, tenemos que combatir resueltamente esos brotes de colectivismo... Creo que en el movimiento indígena hay un elemento profundamente perturbador que apela a los bajos instintos, a los peores instintos del individuo como la desconfianza hacia el otro, al que es distinto. Entonces se encierran en sí mismos".

Caso Uchuraccay:
El 26 de Enero de 1983 ocho periodistas fueron asesinados por militares peruanos en la aldea de Uchuraccay. El defensor de los derechos humanos y adalid de la libertad de expresión Mario Vargas Llosa presidió entonces una comisión cuyo cometido no fue el de hallar justicia para los periodistas asesinados ni mucho menos, sino exculpar a sus asesinos y, de paso, echarles la culpa a los campesinos de la zona. Y todo ello con el noble propósito, según él mismo, de "defender la democracia”.

El entonces presidente de Perú, Fernando Belaúnde Terry, designó una comisión investigadora, que presidió el escritor peruano Mario Vargas Llosa, cuyo informe final señalaba que los periodistas pudieron ser asesinados al ser confundidos con terroristas. Esta versión fue descartada cuando, meses más tarde, fue hallado el equipo fotográfico de Willy Retto, una de las víctimas, con rollos que al ser revelados mostraron escenas en las que los periodistas se estaban identificando ante los campesinos.

La CVR vs. Vargas Llosa

Cuando el Tribunal de Ayacucho le increpó estas evidencias y pregunto a Vargas Llosa porque había falsificado la verdad, este admitió que acepto colaborar con el gobierno "para salvar la democracia". Quedo así probado que esta comisión no fue a Ayacucho a esclarecer los hechos, sino a encubrir el crimen de las FFAA.Jamás Vargas Llosa reconoció su deuda con los campesinos que, por su informe, fueron enviados a la cárcel. Jamás reconoció su deuda a la nación por semejante atropello a la verdad; jamás admitió, siquiera como hipótesis de su investigación nefasta, que los militares pudiesen ser autores del crimen.

Los periodistas y los abogados de Ayacucho sospechaban de la puesta en marcha, por las Fuerzas Armadas, de una estrategia de guerra sucia, con torturas, desapariciones forzadas, asesinatos de campesinos de la región en la que actuaba Sendero Luminoso. El desarrollo de la violencia en los meses posteriores, confirmaría la veracidad de estas preocupaciones. Los periodistas se organizaron para viajar a Uchuraccay a fin de investigar. Fue así, en la búsqueda de la verdad, como les alcanzó la muerte.

El hecho pasó a la historia como la « Masacre de Uchuraccay ». Sucedió el 26 de enero de 1983. Eran los años 80, una época de violenta actividad guerrillera en el Perú, promovida en gran parte por la guerrilla maoísta Sendero Luminoso. Esta guerrilla aunque había nacido en la ciudad de Ayacucho, había hecho de la pobreza campesina, el analfabetismo, el aislamiento y el olvido estatal de la Sierra peruana, un trampolín para llegar al poder a través de la lucha armada.

También se hablaba de un acto cometido por los « sinchis » los grupos de contra-guerrilla enviados desde Lima para combatir a los senderistas.

El hecho que se dijera que habían sido los mismos campesinos de la región los autores de esas ejecuciones motivó a ocho periodistas, fotógrafos y reporteros de Lima y Ayacucho, a aventurarse hasta el territorio de Sendero Luminoso. Su interés era el de poder informar para aclarar los rumores sobre lo que de verdad estaba pasando ahí.

El 25 de enero de 1983 los siete periodistas partieron en un taxi alquilado desde Ayacucho en dirección a la población de Huaychao. Lo hicieron pese a que todos los índices les advertían que el riesgo era elevado y que el ataque contra ellos podría venir de cualquier lado.

Al día siguiente de su partida, el 26 de enero de 1983, sus cuerpos fueron hallados por campesinos de la región de Uchuraccay. Los cadáveres mostraban señales de tortura infligida con objetos rudimentarios como palos y piedras.

Establecida a pocos días de ocurrida esa masacre, sin ningún estatuto jurídico ni fuero militar o policial, la Comisión encabezada por Mario Vargas Llosa, de la cual hicieron parte el criminalista Abraham Guzmán y el periodista Mario Castro, concluyó luego de cinco meses de densa investigación, el 7 de junio de 1983, que el crimen de los periodistas había sido un acto de violencia colectivo, cometido por pobladores de la vereda de Uchuraccay.

Según el informe firmado por Mario Vargas Llosa y los dos otros miembros de la comisión, los grupos asentados en la Sierra, particularmente los Iquichanos, vivían en una forma de autarquía desde tiempos inmemoriales, de la cual habían sido obligados a salir de manera violenta, a causa del terror que habían impuesto en la región la guerrilla y los militares. Los campesinos habrían confundido a los periodistas con guerrilleros o militares vestidos de civil.

(Hugo Blanco) Uchuraqay

En enero del 83 fueron asesinados 8 periodistas en la comunidad de Uchuraqay, Ayacucho.El gobierno represor que entregó el poder político del departamento al genocida general Clemente Noel (fui suspendido por 120 días de la Cámara de Diputados por haber dicho esto y haberme negado a retirar ese calificativo), nombró una comisión presidida por usted para encubrir la responsabilidad del ejército en el crimen. Usted cumplió perfectamente ese cometido, culpando a los comuneros en forma colectiva por las muertes, desdeñando informes de antropólogos, juristas, lingüistas y psicoanalistas.
La Comisión por la Verdad y Reconciliación y otras organizaciones de defensa de los derechos humanos denuncian que usted se limitó a recoger los testimonios y pruebas que dieron los militares implicados en el crimen, las que naturalmente exculpaban al ejército, eliminando el resto. Aplicando el racismo manifestado en “Lituma en los Andes” dijo que habían sido los comuneros quienes mataron a los periodistas y piadosamente afirmó que “todos éramos culpables” por no “civilizarlos”.

Dicen que pasado un tiempo un tribunal encontró pruebas de la implicancia militar, y que usted manifestó que su conclusión la había hecho por el "bien de la democracia".
Menciono esto porque hay quienes presentan a usted como “defensor de los Derechos Humanos”.

“El desarrollo y la civilización son incompatibles con ciertos fenómenos sociales y el principal de ellos es el colectivismo. Ninguna sociedad colectivista o impregnada con esa cultura es una sociedad que desarrolla, moderniza y alcanza la civilización... El socialismo, el nazismo y el fascismo son los fenómenos colectivistas del pasado”

"En Bolivia se quejan que las empresas quieren llevarse el gas. En Perú los arequipeños se levantaron porque dos empresas extranjeras no se llevaran la electricidad". Vargas Llosa menciona que esas actitudes son incompatibles con la civilización y el desarrollo: "Y a la corta o la larga nos arrastra a la barbarie".
La cosmovisión de Vargas Llosa ofrece nada más que dos mundos posibles: La Barbarie y La Civilización. Vargas Llosa lo dijo sin rodeos al afirmar que las actitudes indígenas son incompatibles con la CIVILIZACIÓN y el DESARROLLO y que a la corta o la larga nos arrastra a la Barbarie.

El Trotskismo es una tendencia dentro del marxismo y, por ende, del movimiento comunista internacional, desarrollada en gran parte por León Trotsky.